平和のパイプ（Peace Pipe）：象徴から慣用句への転化

平和のパイプは、北米先住民の儀式用パイプを指すために西洋の言語に定着した呼び名であり、英語ではpeace pipe、pipe of peaceの形で用いられる。この名は、その事物が属する伝統の内側からではなく、外から眺めた者の観察から生まれたものである。そのため、この語は今日二つの層で生きている。一方ではカルメットと呼ばれる神聖な事物を指し、もう一方では「わだかまりを解く」という意味で日常語に定着した慣用句である。

名称の由来

アメリカ国立公園局（National Park Service）の伝えるところによれば、この呼称は初期の入植者や兵士たちが、条約の調印式で最もよくこのパイプを目にしたことから生まれた。彼らはこのパイプを単に平和を象徴する道具とみなし、この名を与えたのである。しかし儀式用パイプは戦争と同じように平和や交易、社会的・政治的な決定にも用いられる事物であり、条約を締結する場面はそれを用いる共同体の一部にのみ見られた機能の一つに過ぎなかった。

この一面的な命名を最もよく示すのがパイプ・トマホーク（pipe tomahawk）である。一方の端にタバコのボウルを、もう一方の端に斧の刃を備えたこの道具は、ヨーロッパ系およびアメリカ人の職人たちによって交易品や外交上の贈答品として製作された。同じ本体の中に喫煙具と武器の両方を宿すというその性格は、外交と同じだけ対立の象徴ともなった。パイプの世界史という観点から見れば、「平和のパイプ」という名は、二つの世界の最初の出会いにおいて生まれた誤読が定着したものだといえる。

文学から大衆文化へ

この語を広く一般に広めた文章は、ヘンリー・ワーズワース・ロングフェローが1855年11月10日に発表した叙事詩『ハイアワサの歌』である。「The Peace-Pipe」と題された最初の章では、大いなる霊ギッチ・マニトーが赤いパイプストーンの採石場でパイプを彫り、立ち上る煙ですべての民族を呼び集める。そして彼らに、戦の彩色を洗い流し、戦の棍棒を埋め、同じ石から自らのパイプを作るよう説く。この本は刊行当初から幅広い読者を得た。一方で民俗学者たちは、この作品が別々の出典に由来する物語の主人公たちを一人の人物に統合し、一部の場面を完全に創作していると批判しており、スティス・トンプソンの評価によれば、この詩は全体として先住民由来のものではないとされる。

二十世紀に入ると、両方の用語は音楽の中にもたびたび登場した。1947年公開の映画『Good News』のためにラルフ・ブレイン、ヒュー・マーティン、ロジャー・エデンズが書いた「Pass That Peace Pipe」は、1948年3月20日開催のアカデミー賞で歌曲賞にノミネートされた。ポール・マッカートニーが1983年10月31日に発表したアルバム『Pipes of Peace』と、同年12月5日にリリースされた同名のシングルは、この語を先住民の文脈から完全に切り離した。曲のミュージックビデオは第一次世界大戦の1914年クリスマス休戦を再現し、二人の兵士が塹壕の間の空間で出会い、互いに愛する人の写真を見せ合う場面を描いている。

慣用句、儀式、批判

英語で「平和のパイプを吸う」（to smoke the peace pipe）は、いがみ合っていた両者が和解するという意味で定型句となっている。記録によれば、この定型句は言葉の上だけにとどまらず、実際の儀式にまで発展した。1911年初めに発行されたある業界誌は、ニューヨークで開かれた自動車製造業者団体の年次晩餐会で、長引いた法廷闘争の決着を示すために、長い柄のチャーチウォーデンパイプがテーブルを回されたと記している。同じ頃、多くのアメリカの大学でも、卒業や学年間の和解の儀式がこの定型句に基づいて行われ、学生たちは先住民の衣装をまねてパイプを手から手へと回した。こうした儀式は、神聖な事物と文化の物真似とみなされたため、その後徐々に廃れていった。

この語はまた、先住民の芸術家や作家たちによっても議論の対象とされてきた。連合サリッシュ・クーテナイ部族に登録された画家ジャウン・クイック・トゥ・シー・スミス（1940～2025年）は、その作品の中で先住民文化が商業的な紋切り型に還元されることを皮肉を込めて取り上げ、記録によれば、ルネ・マグリットの「Ceci n'est pas une pipe」という一節を引用した「Ceci N'est Pas Une Peace Pipe」という作品名を付けたという。今日、博物館や資料館の記録ではこの事物は一般に「儀式用パイプ」あるいは「カルメット」と呼ばれるが、「平和のパイプ」は多くの場合その由来を忘れられたまま慣用句として生き続けている。